Hvorfor er pinsen vokset så dramatisk i Latinamerika?

Titusinder af millioner latinamerikanere har forladt den romersk-katolske kirke i de seneste årtier og omfavnet pinsekristendommen.

Titusindvis af millioner latinamerikanere har forladt den romersk-katolske kirke i de seneste årtier og omfavnet pinsekristendom ifølge en ny Pew Research Center-undersøgelse om religion i 18 latinamerikanske lande og Puerto Rico. Faktisk beskriver næsten en ud af fem latinamerikanere sig selv som protestanter, og på tværs af de undersøgte lande identificerer flertallet af dem sig selv som pinsen eller tilhører en pinsesamfund. Pinsevæsen deler mange trosretninger med andre evangeliske protestanter, men de lægger mere vægt på 'Helligåndens gaver', såsom at tale i tunger, troshelbredelse og profetere.


Med næsten 300 millioner tilhængere over hele verden, inklusive mange i Afrika og Latinamerika, er pinsevænderi nu et globalt fænomen. Men nutidens pinseostalisme sporer sin oprindelse til en religiøs vækkelsesbevægelse, der begyndte i begyndelsen af ​​20thårhundrede.

Vi bad Andrew Chesnut, professor i religionsvidenskab ved Virginia Commonwealth University, om at diskutere, hvordan og hvorfor pinseostalisme er vokset så dramatisk i Latinamerika i de senere år. Interviewet er redigeret for klarhed og kondenseret.


Hvorfor har vi set dette skift i Latinamerika i de seneste årtier væk fra romersk katolicisme og mod pinse-protestantisme?

kastanje

Andrew Chesnut:En af årsagerne er, at pinsekastalismen meget vellykket har optaget den latinamerikanske kultur. Så for eksempel har den musik, du hører i pinsekirker, de samme rytmer, som folk nyder uden for kirken. Faktisk er Pentecostalism på kun et århundrede blevet indfødt eller 'latinamerikaniseret' i større grad end romersk katolicisme har gjort i sine fire århundreder i Latinamerika.

Der er andre faktorer. For eksempel konverterer nogle latinamerikanere, der vokser op med katolsk, til pinsebevægelse på et tidspunkt med en sundhedskrise, fordi pinsevæsen lægger så stor vægt på troshelbredelse. Denne helbredende tjeneste er en af ​​de drivende motorer i pinsebommen.



Og pinsepredikanterne har en tendens til at lyde mere som deres kolleger. De er ofte uletterede, og de taler til deres flok på samme måde som folk i Latinamerika taler med hinanden. De har også en tendens til at ligne deres kolleger. Så i Guatemala er mange prædikanter mayaer, og i Brasilien er de afrobrasilianske. Derimod er de fleste præster i den katolske kirke en del af eliten. De er enten hvide eller mestizo, og mange er faktisk fra Europa.


Er der bestemte grupper eller typer mennesker i Latinamerika, der især er tiltrukket af pinsebevægelsen?

Chesnut:Historisk set har pinsebevægelsen appelleret til de fattige og til udenforstående. Men for nylig er det begyndt at appellere til middelklasseprofessionelle, såsom læger og advokater, der har dannet deres egne kirkesamfund i blandt andet Brasilien og Guatemala. Vægten på 'indre helbredelse', individuelt ansvar og velstandsteologi appellerer især til disse mere velhavende pinsedyr.


I tilfælde af de fattige tiltrækkes de især af velstandsteologi, også kendt som sundheds- og velstandsevangeliet. Det giver folk håb om, at de kan komme op uanset deres station. Folk får at vide, at de ting, du vil have i livet, til sidst vil være dine med tilstrækkelig tro og aktiv bøn fra Gud. Det er en meget stærk besked til en, der har meget lidt.

Nogle mennesker, især mænd, er tiltrukket af pinsebevægelsen, fordi de kæmper med stofmisbrug eller andre problemer. Pentecostalism fremmer en sund livsstil og fungerer som det største detox-center for latinamerikanske mænd. Mænd, der slutter sig til disse kirker, holder ofte op med at drikke hårdt ... eller spille eller kvindelige.

Hvordan begyndte pinsedommen i Latinamerika?

Chesnut:For det meste blev det importeret fra USA. I det tidlige 20. århundrede begyndte pinsemissionærer at ankomme til Sydamerika, og de begynder at klare sig godt med det samme. En af grundene var vægten på Helligåndens gaver, såsom troshelbredelse, som genklang hos mange mennesker.


De tidligste konvertitter var Amazonas spedalske, der af åbenlyse grunde strømmede til pinse-troshealere. Mere bredt var mange tidlige konvertitter fattige, ligesom oprindelige folk og tidligere slaver. I løbet af denne tid forblev eliter i Latinamerika katolske, fordi katolicismen var en del af deres kulturelle og nationale identitet.

I modsætning til tidligere amerikanske missionærer var pinsedyrene også hurtige til at træne latinamerikanske præster og nationalisere deres trossamfund. F.eks. Var Guds forsamlinger i Brasilien (landets største pinsebeholdning) fuldt ud under brasiliansk kontrol i 1930, kun to årtier efter de første amerikanske evangelister ankom.

Er der en dyb forbindelse i dag mellem amerikanske pinsekirker og dem i Latinamerika?

Chesnut:Der er en forbindelse, men i dag er tingene vendt. Pinsekastalismen er nu overvældende forankret i Latinamerika snarere end USA. I Brasilien har Guds forsamlinger for eksempel 10 til 12 millioner medlemmer, mens de amerikanske forsamlinger af Gud har 2 millioner til 3 millioner. Så nu er den brasilianske kirke storebror, og De Forenede Stater betragtes som missionsområde.

Mange (latinamerikanske) kirker sender nu missionærer til USA såvel som til Europa og Afrika og endda Asien. I USA har disse missionærer forsøgt at tiltrække euroamerikanere og afroamerikanere. Men indtil videre har de haft ringe succes. I stedet har de tiltrukket latinamerikanske indvandrere, der bor i USA.

Hvordan har den romersk-katolske kirke i Latinamerika reageret på dette skift væk fra katolicismen og mod protestantiske kirker?

Chesnut:Begyndende i slutningen af ​​60'erne ... den katolske kirke omfavnede den karismatiske kristendom. Det har været kirkens primære reaktion på pinseindgangen. Den katolske karismatiske fornyelse tilbyder den samme ekstatiske spiritualitet, den samme helbredelse, men folk får jomfru Maria og også hellige. Så på papir tilbyder den karismatiske fornyelse det bedste fra begge verdener.

Denne strategi har været noget vellykket. Det har ikke stoppet tab for pinsekirkerne, men disse tab ville have været meget mere akutte, hvis det ikke havde været for denne fornyelsesbevægelse i den latinamerikanske katolske kirke.

Tror du, at den øgede religiøse konkurrence fra pinsebevægelsen har gjort Latinamerika mere religiøst?

Chesnut:Ja. Jeg tror, ​​at konkurrence fra pinsekirker bestemt har gjort det latinamerikanske religiøse landskab mere robust. Ud over at bidrage til en vis fornyelse af den katolske kirke, er den påvirket af de vigtigste protestantiske kirker - som de presbyterianske og metodistiske kirker - som ligesom katolikkerne nu også tilbyder deres egen version af pinsen. Vi taler her om et religiøst frit marked, og på et sådant marked skal du tilbyde folk attraktive muligheder, hvis du vil lykkes. Så disse religiøse grupper tilbyder deres egen version af pinsen, fordi det er, hvad folk ønsker. Hvis pinsen aldrig var kommet til Latinamerika, tror jeg, at det religiøse landskab ... ikke ville være nær så levende som det er i dag.